سلسلة الأحاديث الصحيحة للإمام الألباني ــ المجلد الأول

[اميرة الحرف]

سلسلة الأحاديث الصحيحة ــ المجلد الأول

للشيخ الإمام المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى

الحديث رقم 203

" افترقت اليهود على إحدى أو اثنتين وسبعين فرقة , وتفرقت النصارى على إحدى أو اثنتين وسبعين فرقة , وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة " .

قال الألباني في السلسلة الصحيحة 1 / 356 :
أخرجه أبو داود ( 2 / 503 - طبع الحلبي ) والترمذي ( 3 / 367 ) وابن ماجه ( 2 / 479 ) وابن حبان في " صحيحه " ( 1834 ) والآجري في " الشريعة " ( ص 25 ) والحاكم ( 1 / 128 ) وأحمد ( 2 / 332 ) وأبو يعلى في " مسنده " ( ق 280 / 2 ) من طرق عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن # أبي هريرة # مرفوعاً به .
وقال الترمذي : " حديث حسن صحيح " .
وقال الحاكم : " صحيح على شرط مسلم " . ووافقه الذهبي .
قلت : وفيه نظر فإن محمد بن عمرو , فيه كلام ولذلك لم يحتج به مسلم , وإنما روى له متابعة , وهو حسن الحديث , وأما قول الكوثري في مقدمة " التبصير في الدين " ( ص 5 ) أنه لا يحتج به إذا لم يتابع , فمن مغالطاته , أو مخالفاته المعروفة , فإن الذي استقر عليه رأي المحدثين من المحققين الذين درسوا أقوال الأئمة المتقدمين فيه أنه حسن الحديث يحتج به , من هؤلاء النووي والذهبي والعسقلاني وغيره . على أن الكوثري إنما حاول الطعن في هذا الحديث لظنه أن فيه الزيادة المعروفة بلفظ : " كلها في النار إلا واحدة " , وهو ظن باطل , فإنها لم ترد في شيء من المصادر التي وقفت عليها من حديث أبي هريرة رضي الله عنه من هذا الوجه عنه .
وقد ذكره السيوطي في " الجامع الصغير " كما أوردته بدون الزيادة , ولكنه عزاه لأصحاب " السنن " الأربعة , وهذا وهم آخر , فإن النسائي منهم ولم يخرجه , وقد نص على ذلك كله الحافظ في " تخريج الكشاف " ( 4 / 63 ) بقوله : " رواه أصحاب " السنن " إلا النسائي من رواية أبي هريرة دون قوله : ( كلها الخ ) " .
والكوثري إنما اغتر في ذلك بكلام السخاوي على الحديث في " المقاصد الحسنة " ( ص 158‎) فإنه ذكره من حديثه بهذه الزيادة , وعزاه للثلاثة وابن حبان والحاكم ! وأما العجلوني في " الكشف " فقد قلد أصله " المقاصد " فيها , ولكنه اقتصر في العزو على ابن ماجه وابن حبان والحاكم . وكل ذلك وهم نشأ من التقليد وعدم الرجوع إلى الأصول , وممن وقع في هذا التقليد مع أنه كثير التنديد به العلامة الشوكاني فإنه أورده في " الفوائد المجموعة " بهذه الزيادة وقال ( 502 ) : " قال في " المقاصد " : حسن صحيح , وروي عن أبي هريرة وسعد وابن عمر وأنس وجابر وغيرهم " .
وهذا منه تلخيص لكلام " المقاصد " , وإلا فليس هذا لفظه , ولا قال : حسن صحيح , وإنما هو قول الترمذي كما تقدم , وقد نقله السخاوي عنه وأقره ,‎ ولذلك استساغ الشوكاني جعله من كلامه , وهو جائز لا غبار عليه . وإذا كان كذلك فالشوكاني قد قلد أيضاً الحافظ السخاوي في كلامه على هذا الحديث مع ما فيه من الخطأ . والعصمة لله وحده .
على أن للشوكاني في هذا المقام خطأ آخر أفحش من هذا . وهو تضعيفه في " تفسيره " لهذه الزيادة مقلداً أيضاً في ذلك غيره , مع أنها زيادة صحيحة , وردت عن غير واحد من الصحابة بأسانيد جيدة كما قال بعض الأئمة , وإن تجاهل ذلك كله الكوثري اتباعاً منه للهوى , وإلا فمثله لا يخفى عليه ذلك , والله المستعان .
وقد وردت الزيادة المشار إليها من حديث معاوية رضي الله عنه , وهذا لفظه : " ألا إن من قبلكم من أهل الكتاب افترقوا على ثنتين وسبعين ملة , وإن هذه الملة ستفترق على ثلاث وسبعين , ثنتان وسبعون في النار , وواحدة في الجنة , وهي الجماعة "


سيتم تكملة سلسلة المجلد الاول ان شاء الله

 

[الحيران]

جزاك الله خير

 

[اميرة الحرف]

سلسلة الأحاديث الصحيحة ــ المجلد الأول

للشيخ الإمام المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى

الحديث رقم 204

" ألا إن من قبلكم من أهل الكتاب افترقوا على ثنتين وسبعين ملة , وإن هذه الملة ستفترق على ثلاث وسبعين , ثنتان وسبعون في النار , وواحدة في الجنة , وهي الجماعة " .

قال الألباني في السلسلة الصحيحة 1 / 358 :
أخرجه أبو داود ( 2 / 503 - 504 ) , والدارمي ( 2 / 241 ) وأحمد ( 4 / 102 ) وكذا الحاكم ( 1 / 128 ) والآجري في " الشريعة " ( 18 ) وابن بطة في " الإبانة " ( 2 / 108 / 2 , 119 / 1 ) واللالكائي في " شرح السنة " ( 1 / 23 / 1 ) من طريق صفوان قال : حدثني أزهر بن عبد الله الهوزني عن أبي عامر عبد الله بن لحي عن # معاوية بن أبي سفيان # أنه قام فينا فقال : ألا إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام فينا فقال .... فذكره .
وقال الحاكم وقد ساقه عقب أبي هريرة المتقدم : " هذه أسانيد تقام بها الحجة في تصحيح هذا الحديث " . ووافقه الذهبي .
وقال الحافظ في " تخريج الكشاف " ( ص 63 ) : " وإسناده حسن " .
قلت : وإنما لم يصححه , لأن أزهر بن عبد الله هذا لم يوثقه غير العجلي وابن حبان ولما ذكر الحافظ في " التهذيب " قول الأزدي : " يتكلمون فيه " , تعقبه بقوله : " لم يتكلموا إلا في مذهبه " . ولهذا قال في " التقريب " . " صدوق , تكلموا فيه للنصب " .
والحديث أورده الحافظ ابن كثير في تفسيره ( 1 / 390 ) من رواية أحمد , ولم يتكلم على سنده بشيء , ولكنه أشار إلى تقويته بقوله : " وقد ورد هذا الحديث من طرق " .
ولهذا قال شيخ الإسلام ابن تيمية في " المسائل " ( 83 / 2 ) . " هو حديث صحيح مشهور " . وصححه أيضاً الشاطبي في " الاعتصام " ( 3 / 38 ) .
ومن طرق الحديث التي أشار إليها ابن كثير , وفيها الزيادة , ما ذكره الحافظ العراقي في " تخريج الإحياء " ( 3 / 199 ) قال : " رواه الترمذي من حديث عبد الله بن عمرو وحسنه , وأبو داود من حديث معاوية , وابن ماجه من حديث أنس وعوف بن مالك , وأسانيدها جياد " .
قلت : ولحديث أنس طرق كثيرة جداً تجمع عندي منها سبعة , وفيها كلها الزيادة المشار إليها , مع زيادة أخرى يأتي التنبيه عليها , وهذه هي :
الطريق الأولى : عن قتادة عنه .
أخرجه ابن ماجة ( 2 / 480 ) , وقال البوصيري في " الزوائد " : " إسناده صحيح , رجاله ثقات " .
قلت : وفي تصحيحه نظر عندي لا ضرورة لذكره الآن , فإنه لا بأس به في الشواهد .
الثانية : عن العميري عنه .
أخرجه أحمد ( 3 / 120 ) , والعميري هذا لم أعرفه وغالب الظن أنه محرف من ( النميري ) واسمه زياد بن عبد الله فقد روى عن أنس , وعنه صدقة بن يسار , وهو الذي روى هذا الحديث عنه , والنميري ضعيف , وبقية رجاله ثقات .
الثالثة : عن ابن لهيعة حدثنا خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال عنه . وزاد : " قالوا : يا رسول الله من تلك الفرقة ? قال : الجماعة الجماعة " .
أخرجه أحمد أيضاً ( 3 / 145 ) وسنده حسن في الشواهد .
الرابعة : عن سلمان أو سليمان بن طريف عنه .
أخرجه الآجري في " الشريعة " ( 17 ) وابن بطة في " الإبانة " ( 2 / 118 / 2 ) وابن طريف هذا لم أجد له ترجمة .
الخامسة : عن سويد بن سعيد قال : حدثنا مبارك بن سحيم عن عبد العزيز ابن صهيب عن أنس .
أخرجه الآجري , وسويد ضعيف , وأخرجه ابن بطة أيضاً , ولكني لا أدري إذا كان من هذا الوجه أو من طريق آخر عن عبد العزيز فإن كتابه بعيد عني الآن . السادسة : عن أبي معشر عن يعقوب بن زيد بن طلحة عن زيد بن أسلم عن أنس به . وفيه الزيادة .‎
أخرجه الآجري ( 16 ) . وأبو معشر اسمه نجيح بن عبد الرحمن السندي وهو ضعيف .
ومن طريقه رواه ابن مردويه كما في " تفسير ابن كثير " ( 2 / 76 - 77 ) . السابعة : عن عبد الله بن سفيان المدني عن يحيى بن سعيد الأنصاري عنه .
وفيه الزيادة بلفظ : " قال : ما أنا عليه وأصحابي " .
أخرجه العقيلي في " الضعفاء " ( ص 207 - 208 ) والطبراني في " الصغير " ( 150 ) وقال : " لم يروه عن يحيى إلا عبد الله بن سفيان " . وقال العقيلي : " لا يتابع على حديثه " .
قلت : وهو على كل حال خير من الأبرد بن أشرس فإنه روى هذا الحديث أيضاً عن يحيى بن سعيد به , فإنه قلب متنه , وجعله بلفظ : " تفترق أمتي على سبعين أو إحدى وسبعين فرقة كلهم في الجنة إلا فرقة واحدة , قالوا : يا رسول الله من هم ? قال : الزنادقة وهم القدرية " .
أورده العقيلي أيضاً وقال : " ليس له أصل من حديث يحيى بن سعيد " وقال الذهبي في " الميزان " : " أبرد بن أشرس قال ابن خزيمة : كذاب وضاع " .
قلت : وقد حاول بعض ذوي الأهواء من المعاصرين تمشية حال هذا الحديث بهذا اللفظ الباطل , وتضعيف هذا الحديث الصحيح , وقد بينت وضع ذاك في " سلسلة الأحاديث الضعيفة " رقم ( 1035 ) , والغرض الآن إتمام الكلام على هذا اللفظ الصحيح , فقد تبين بوضوح أن الحديث ثابت لا شك فيه , ولذلك تتابع العلماء خلفا عن سلف على الاحتجاج به حتى قال الحاكم في أول كتابه " المستدرك " : " إنه حديث كبير في الأصول " ولا أعلم أحداً قد طعن فيه , إلا بعض من لا يعتد بتفرده وشذوذه , أمثال الكوثري الذي سبق أن أشرنا إلى شيء من تنطعه وتحامله على الطريق الأولى لهذا الحديث , التي ليس فيها الزيادة المتقدمة : " كلها في النار " , جاهلاً بل متجاهلاً حديث معاوية وأنس على كثرة طرقه عن أنس كما رأيت . وليته لم يقتصر على ذلك إذن لما التفتنا إليه كثيراً , ولكنه دعم رأيه بالنقل عن بعض الأفاضل , ألا وهو العلامة ابن الوزير اليمني , وذكر أنه قال في كتابه : " العواصم والقواصم " ما نصه : " إياك أن تغتر بزيادة " كلها في النار إلا واحدة " فإنها زيادة فاسدة , ولا يبعد أن تكون من دسيس الملاحدة . وقد قال ابن حزم : إن هذا الحديث لا يصح " .
وقفت على هذا التضعيف منذ سنوات . ثم أوقفني بعض الطلاب في " الجامعة الإسلامية " على قول الشوكاني في تفسيره " فتح القدير " ( 2 / 56 ) : " قال ابن كثير في تفسيره : وحديث افتراق الأمم إلى بضع وسبعين , مروي من طرق عديدة , قد ذكرناها في موضع آخر . انتهى . قلت : أما زيادة كونها في النار إلا واحدة " فقد ضعفها جماعة من المحدثين ( ! ) , بل قال ابن حزم : إنها موضوعة " .
ولا أدري من الذين أشار إليهم بقوله : " جماعة ... " فإني لا أعلم أحداً من المحدثين المتقدمين ضعف هذه الزيادة , بل إن الجماعة قد صححوها وقد سبق ذكر أسمائهم , وأما ابن حزم فلا أدري أين ذكر ذلك , وأول ما يتبادر للذهن أنه في كتابه " الفصل في الملل والنحل " وقد رجعت إليه , وقلبت مظانه فلم أعثر عليه ثم إن النقل عنه مختلف , فابن الوزير قال عنه : " لا يصح " , والشوكاني قال عنه : " إنها موضوعة " , وشتان بين النقلين كما لا يخفى , فإن صح ذلك عن ابن حزم , فهو مردود من وجهين :
الأول : أن النقد العلمي الحديثي قد دل على صحة هذه الزيادة , فلا عبرة بقول من ضعفها .
والآخر : أن الذين صححوها أكثر وأعلم بالحديث من ابن حزم , لاسيما وهو معروف عند أهل العلم بتشدده في النقد , فلا ينبغي أن يحتج به إذا تفرد عند عدم المخالفة فكيف إذا خالف ?‎!
وأما ابن الوزير , فكلامه الذي نقله الكوثري يشعر بأنه لم يطعن في الزيادة من جهة إسنادها , بل من حيث معناها , وما كان كذلك فلا ينبغي الجزم بفساد المعنى لإمكان توجيهه وجهة صالحة ينتفي به الفساد الذي ادعاه . وكيف يستطاع الجزم بفساد معنى حديث تلقاه كبار الأئمة والعلماء من مختلف الطبقات بالقبول وصرحوا بصحته , هذا يكاد يكون مستحيلاً !
وإن مما يؤيد ما ذكرته أمرين :
الأول : أن ابن الوزير في كتاب آخر له قد صحح حديث معاوية هذا , ألا وهو كتابه القيم : " الروض الباسم في الذب عن سنة أبي القاسم " فقد عقد فيه فصلاً خاصاً في الصحابة الذين طعن فيهم الشيعة وردوا أحاديثهم , ومنهم معاوية رضي الله عنه , فسرد ما له من الأحاديث في كتب السنة مع الشواهد من طريق جماعة آخرين من الصحابة لم تطعن فيه الشيعة , فكان هذا الحديث منها !
الأمر الآخر : أن بعض المحققين من العلماء اليمانيين ممن نقطع أنه وقف على كتب ابن الوزير , ألا وهو الشيخ صالح المقبلي , قد تكلم على هذا الحديث بكلام جيد من جهة ثبوته ومعناه , وقد ذكر فيه أن بعضهم ضعف هذا الحديث فكأنه يشير بذلك إلى ابن الوزير . وأنت إذا تأملت كلامه وجدته يشير إلى أن التضعيف لم يكن من جهة السند , وإنما من قبل استشكال معناه , وأرى أن أنقل خلاصة كلامه المشار إليه لما فيه من الفوائد . قال رحمه الله تعالى في " العلم الشامخ في إيثار الحق على الآباء و المشايخ " ( ص 414 ) : " حديث افتراق الأمة إلى ثلاث وسبعين فرقة , رواياته كثيرة يشد بعضها بعضاً بحيث لا يبقى ريبة في حاصل معناها . ( ثم ذكر حديث معاوية هذا , وحديث ابن عمرو بن العاص الذي أشار إليه الحافظ العراقي وحسنه الترمذي ثم قال : ) والإشكال في قوله : " كلها في النار إلا ملة " , فمن المعلوم أنهم خير الأمم , وأن المرجو أن يكونوا نصف أهل الجنة , مع أنهم في سائر الأمم كالشعرة البيضاء في الثور الأسود حسبما صرحت به الأحاديث , فكيف يتمشى هذا ? فبعض الناس تكلم في ضعف هذه الجملة , وقال : هي زيادة غير ثابتة . وبعضهم تأول الكلام . قال : ومن المعلوم أن ليس المراد من الفرقة الناجية أن لا يقع منها أدنى اختلاف , فإن ذلك قد كان في فضلاء الصحابة . إنما الكلام في مخالفة تصير صاحبها فرقة مستقلة ابتدعها . وإذا حققت ذلك فهذه البدع الواقعة في مهمات المسائل , وفيما يترتب عليه عظائم المفاسد لا تكاد تنحصر , ولكنها لم تخص معيناً من هذه الفرق التي قد تحزبت والتأم بعضهم إلى قوم وخالف آخرون بحسب مسائل عديدة .
ثم أجاب عن الإشكال بما خلاصته : " إن الناس عامة وخاصة , فالعامة آخرهم كأولهم , كالنساء والعبيد والفلاحين والسوقة ونحوهم ممن ليس من أمر الخاصة في شيء , فلا شك في براءة آخرهم من الابتداع كأولهم .
وأما الخاصة , فمنهم مبتدع اخترع البدعة وجعلها نصب عينيه , وبلغ في تقويتها كل مبلغ , وجعلها أصلاً يرد إليها صرائح الكتاب والسنة , ثم تبعه أقوام من نمطه في الفقه والتعصب , وربما جددوا بدعته وفرعوا عليها وحملوه ما لم يتحمله , ولكنه إمامهم المقدم وهؤلاء هم المبتدعة حقاً , وهو شيء كبير ( تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هداً ) , كنفي حكمة الله تعالى , ونفي إقداره المكلف , وككونه يكلف ما لا يطاق , ويفعل سائر القبائح ولا تقبح منه , وأخواتهن ! ومنها ما هو دون ذلك , وحقائقها جميعها عند الله تعالى , ولا ندري بأيها يصير صاحبها من إحدى الثلاث وسبعين فرقة .
ومن الناس من تبع هؤلاء وناصرهم وقوى سوادهم بالتدريس والتصنيف , ولكنه عند نفسه راجع إلى الحق , وقد دس في تلك الأبحاث نقوضها في مواضع لكن على وجه خفي , ولعله تخيل مصلحة دنيئة , أو عظم عليه انحطاط نفسه وإيذاؤهم له في عرضه وربما بلغت الأذية إلى نفسه . وعلى الجملة فالرجل قد عرف الحق من الباطل , وتخبط في تصرفاته , وحسابه على الله سبحانه , إما أن يحشره مع من أحب بظاهر حاله , أو يقبل عذره , وما تكاد تجد أحدا من هؤلاء النظار إلا قد فعل ذلك , لكن شرهم والله كثير , فلربما لم يقع خبرهم بمكان , وذلك لأنه لا يفطن لتلك اللمحة الخفية التي دسوها إلا الأذكياء المحيطون بالبحث , وقد أغناهم الله بعلمهم عن تلك اللمحة , وليس بكبير فائدة أن يعلموا أن الرجل كان يعلم الحق ويخفيه . والله المستعان .
ومن الناس من ليس من أهل التحقيق , ولا هيء للهجوم على الحقائق , وقد تدرب في كلام الناس , وعرف أوائل الأبحاث , وحفظ كثيراً من غثاء ما حصلوه ولكن أرواح الأبحاث بينه وبينها حائل . وقد يكون ذلك لقصور الهمة والاكتفاء والرضا عن السلف لوقعهم في النفوس . وهؤلاء هم الأكثرون عدداً , والأرذلون قدراً , فإنهم لم يحظوا بخصيصة الخاصة , ولا أدركوا سلامة العامة . فالقسم الأول من الخاصة مبتدعة قطعاً . والثاني ظاهره الابتداع , والثالث له حكم الابتداع .
ومن الخاصة قسم رابع ثلة من الأولين , وقليل من الآخرين , أقبلوا على الكتاب والسنة وساروا بسيرها , وسكتوا عما سكتا عنه , وأقدموا وأحجموا بهما وتركوا تكلف مالا يعنيهم , وكان تهمهم السلامة , وحياة السنة آثر عندهم من حياة نفوسهم , وقرة عين أحدهم تلاوة كتاب الله تعالى , وفهم معانيه على السليقة العربية والتفسيرات المروية , ومعرفة ثبوت حديث نبوي لفظاً وحكماً . فهؤلاء هم السنية حقاً , وهم الفرقة الناجية , وإليهم العامة بأسرهم , ومن شاء ربك من أقسام الخاصة الثلاثة المذكورين , بحسب علمه بقدر بدعتهم ونياتهم . إذا حققت جميع ما ذكرنا لك , لم يلزمك السؤال المحذور وهو الهلاك على معظم الأمة , لأن الأكثر عدداً هم العامة قديماً وحديثاً , وكذلك الخاصة في الأعصار المتقدمة , ولعل القسمين الأوسطين , وكذا من خفت بدعته من الأول , تنقذهم رحمة ربك من النظام في سلك الابتداع بحسب المجازاة الأخروية , ورحمة ربك أوسع لكل مسلم , لكنا تكلمنا على مقتضى الحديث ومصداقة , وأن أفراد الفرق المبتدعة وإن كثرت الفرق فلعله لا يكون مجموع أفرادهم جزءاً من ألف جزء من سائر المسلمين : فتأمل هذا تسلم من اعتقاد مناقضة الحديث لأحاديث فضائل الأمة المرحومة " .
قلت : وهذا آخر كلام الشيخ المقبلي رحمه الله , وهو كلام متين يدل على علم الرجل وفضله ودقة نظره , ومنه تعلم سلامة الحديث من الإشكال الذي أظن أنه عمدة ابن الوزير رحمه الله في إعلاله إياه .
والحمد لله على أن وفقنا للإبانة عن صحة هذا الحديث من حيث إسناده , وإزالة الشبهة عنه من حيث متنه . وهو الموفق لا إله إلا هو .
ثم وقفت على كلام لأحد الكتاب في العصر الحاضر ينكر في كتابه " أدب الجاحظ " ( ص 90 ) صحة هذا الحديث للدفاع عن شيخه الجاحظ ! فهو يقول : " ولو صح هذا الحديث لكان نكبة كبرى على جمهور الأمة الإسلامية . إذ يسجل على أغلبيتها الخلود في الجحيم ولو صح هذا الحديث لما قام أبو بكر في وجه مانعي الزكاة معتبراً إياهم في حالة ردة ...‎" إلى آخر كلامه الذي يغني حكايته عن تكلف الرد عليه , لوضوح بطلانه لاسيما بعد قراءة كلام الشيخ المقبلي المتقدم . على أن قوله " الخلود في الجحيم " ليس له أصل في الحديث , وإنما أورده الكاتب المشار إليه من عند نفسه ليتخذ ذلك ذريعة للطعن في الحديث . وهو سالم من ذلك كله كما بينا والحمد لله على توفيقه .

 

[اميرة الحرف]

سلسلة الأحاديث الصحيحة ــ المجلد الأول

للشيخ الإمام المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى

الحديث رقم 205

" إذا رأيت الناس قد مرجت عهودهم , وخفت أماناتهم وكانوا هكذا : وشبك بين أصابعه , قال ( الراوي ) : فقمت إليه فقلت له : كيف أفعل عند ذلك جعلني الله فداك ? قال : الزم بيتك , واملك عليك لسانك , وخذ ما تعرف , ودع ما تنكر , وعليك بأمر خاصة نفسك , ودع عنك أمر العامة " .

قال الألباني في السلسلة الصحيحة 1 / 368 :
أخرجه أبو داود ( 2 / 438 ) والحاكم ( 4 / 525 ) وأحمد ( 2 / 212 ) واللفظ له عن هلال بن خباب أبي العلاء قال : حدثني # عبد الله بن عمرو # قال : " بينما نحن حول رسول الله صلى الله عليه وسلم , إذ ذكروا الفتنة , أو ذكرت عنده , قال " فذكره .
وقال الحاكم : " صحيح الإسناد " . ووافقه الذهبي .
وقال المنذري والعراقي : " سنده حسن " .
نقله المناوي في " الفيض " وأقرهما وهو كما قالا , فإن هلالا هذا فيه كلام يسير لا ينزل حديثه عن رتبة الحسن إلا إذا خولف , وقد توبع على أصل الحديث كما يأتي .
والحديث عزاه السيوطي للحاكم وحده بهذا اللفظ . وفيه مؤاخذتان :
الأولى : إيهامه أنه لم يخرجه أحد من أصحاب السنن ولا من هو أعلى طبقة من الحاكم , وليس كذلك كما هو بين .
الثانية : إيهامه أيضاً أن اللفظ للحاكم وهو لأحمد .
وللحديث عن ابن عمرو ثلاث طرق أخر :
الأول : عن أبي حازم عن عمارة بن عمرو بن حزم عن عبد الله بن عمرو بلفظ : " كيف بكم وبزمان , أو يوشك أن يأتي زمان يغربل الناس فيه غربلة , تبقى حثالة من الناس قد مرجت عهودهم وأماناتهم واختلفوا فكانوا هكذا : وشبك بين أصابعه ....‎" الحديث مثله دون قوله " الزم بيتك واملك عليك لسانك " .
أخرجه أبو داود ( 2 / 437 - 438 ) وابن ماجه ( 2 / 467 - 468 ) والحاكم ( 4 / 435 ) وأحمد ( 2 / 221 ) .
وقال الحاكم : " صحيح الإسناد " . ووافقه الذهبي . وهو كما قالا , فإن رجاله ثقات معروفون غير عمارة هذا فقد وثقه العجلي وابن حبان وروى عنه جماعة من الثقات .
الطريق الثاني : عن أبي حازم أيضاً عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعاً . " يأتي على الناس زمان يغربلون فيه غربلة يبقى منهم حثالة قد مرجت عهودهم ...‎" الحديث مثل الذي قبله .
أخرجه أحمد ( 2 / 220 ) وسنده حسن .
الطريق الثالث : عن الحسن عن عبد الله بن عمرو قال : قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : " كيف أنت إذا بقيت فى حثالة من الناس , قال : قلت : يا رسول الله كيف ذلك ? قال إذا مرجت عهودهم وأماناتهم ...‎" الحديث مثله .
أخرجه أحمد ( 2 / 162 ) ورجاله ثقات رجال الشيخين غير أن الحسن البصري في سماعه من ابن عمرو خلاف , وأيهما كان فهو مدلس وقد عنعنه . ومما يلاحظ أن هذه الطرق الثلاث , ليس فيها الزيادة التي فى الطريق التي قبل هذه " الزم بيتك واملك عليك لسانك " . فالقلب يميل إلى أنها زيادة شاذة لأن الذي تفرد بها وهو هلال بن خباب فيه كلام كما سبق , فلا يحتج به إذا خالف الثقات .
نعم قد جاءت هذه الزيادة فى حديث أبي ثعلبة الخشني نحو هذا , لكن لا يصح إسناده كما بينته فى المائة التي بعد الألف من " الأحاديث الضعيفة " .
وإن مما يؤيد شذوذها أنني وجدت لحديث ابن عمرو هذا شاهداً من حديث أبي هريرة مثله ليس فيه الزيادة , ولفظه : " كيف بك يا عبد الله بن عمرو إذا بقيت في حثالة من الناس مرجت عهودهم وأماناتهم , واختلفوا فصاروا هكذا : وشبك بين أصابعه قال : قلت : يا رسول الله ما تأمرني ? قال : عليك بخاصتك , ودع عنك عوامهم " .

 

[اميرة الحرف]

سلسلة الأحاديث الصحيحة ــ المجلد الأول

للشيخ الإمام المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى

الحديث رقم 206

" كيف بك يا عبد الله بن عمرو إذا بقيت في حثالة من الناس مرجت عهودهم وأماناتهم , واختلفوا فصاروا هكذا : وشبك بين أصابعه قال : قلت : يا رسول الله ما تأمرني ? قال : عليك بخاصتك , ودع عنك عوامهم " .

قال الألباني في السلسلة الصحيحة 1 / 370 :
أخرجه الدولابي في " الكنى " ( 2 / 35 ) وابن حبان في " صحيحه " ( 1849 ) وأبو عمرو الداني في " السنن الواردة في الفتن " ( ق 16 / 2 ) وابن السماك في " الأول من الرابع من حديثه " ( 108 ) من طريقين عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن # أبي هريرة # قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فذكره .
قلت : وهذا سند صحيح على شرط مسلم .
وعلقه البخاري في صحيحه ( 1 / 548 ) من طريق عاصم بن محمد عن أخيه واقد وهو ابن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب عن أبيه قال : سمعت أبي وهو يقول : وقال عبد الله : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " يا عبد الله بن عمرو كيف بك إذا بقيت في حثالة من الناس " .
ووصله إبراهيم الحربي في " غريب الحديث " , وحنبل بن إسحاق فى " كتاب الفتن " وأبو يعلى ( ق 267 / 2 ) من هذا الوجه عن ابن عمر به , مثل حديث أبي هريرة سواء كما في " الفتح " ( 13 / 32 ) . فهو شاهد قوي لحديث أبي هريرة .
وله شاهد آخر من حديث سهل بن سعد الساعدي قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما لعبد الله بن عمرو بن العاص : فذكره .
أخرجه ابن أبي الدنيا في " الأمر بالمعروف " ( ق 55 / 1 ) وابن شاهين في " جزء من حديثه " ( ق 210 / 1 - محمودية ) وابن عدى ( 36 / 1 ) وكذا الطبراني كما في " الفتح " عن أبي حازم عنه .
وأحد الإسنادين عن أبي حازم عند ابن شاهين حسن .

 

[اميرة الحرف]

سلسلة الأحاديث الصحيحة ــ المجلد الأول

للشيخ الإمام المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى

الحديث رقم 207

" كان يغير الاسم القبيح إلى الاسم الحسن " .

قال الألباني في السلسلة الصحيحة 1 / 370 :
أخرجه الترمذي ( 2 / 137 ) وابن عدي ( 245 / 2 ) عن أبي بكر بن نافع البصري حدثنا عمر بن علي المقدمي عن # هشام بن عروة عن أبيه , قال مرة : عن عائشة # ثم أوقفه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم .... الحديث .
سكت عليه الترمذي , وقال ابن عدي : " وهذا قد اختلفوا على هشام بن عروة , فمنهم من أوقفه , ومنهم من أرسله ,
ومنهم من قال " عائشة " . ومنهم من قال : " عن أبي هريرة " , ولعمر بن علي
هذا أحاديث حسان , وأرجو أنه لا بأس به " .
قلت : هو في نفسه ثقة , لكنه كان يدلس تدليساً سيئاً جداً بحيث يبدو أنه لا يعتد
بحديثه حتى لو صرح بالتحديث كما هو مذكور في ترجمته من " التهذيب " , ولكنه لم يتفرد به كما يأتي , وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين غير أبي بكر بن نافع واسمه محمد بن أحمد , فمن أفراد مسلم .
وممن تابع المقدمي محمد بن عبد الرحمن الطفاوي عن هشام بن عروة به .
أخرجه ابن عدي ( 300 / 2 ) وقال : " هذا الحديث ضعيف " .
قلت : بل هو صحيح لما له من المتابعات والشاهد كما يأتي . والطفاوي هذا قد احتج به البخاري وفي حفظه ضعف يسير فهو حسن الحديث إن شاء الله تعالى .
وقد تابعه شريك بن عبد الله القاضي أيضاً بلفظ : " كان إذا سمع اسماً قبيحاً غيره , فمر على قرية يقال لها " عفرة " فسماها خضرة "

 

[اميرة الحرف]

سلسلة الأحاديث الصحيحة ــ المجلد الأول

للشيخ الإمام المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى

الحديث رقم 208

" كان إذا سمع اسماً قبيحاً غيره , فمر على قرية يقال لها " عفرة " فسماها خضرة " .

قال الألباني في السلسلة الصحيحة 1 / 371 :
أخرجه الطبراني في " المعجم الصغير " ( ص 70 ) من طريق إسحاق بن يوسف الأزرق حدثنا # شريك # به . وقال : " لم يروه عن شريك إلا إسحاق " . قلت : وهو ثقة . وكذلك سائر الرواة , غير أن شريكاً في حفظه ضعف , لكن قد توبع في بعضه , أخرجه الطحاوي في " شرح المعاني " ( 2 / 344 ) من طريق عبدة بن سليمان عن هشام بن عروة به بلفظ : " أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بأرض تسمى عزرة فسماها خضرة " .
قلت : وهذا سند صحيح , وهو يدل على أن من أرسله ولم يذكر فيه عائشة أنه قصر .
وعزاه الهيثمي ( 8 / 51 ) لأبي يعلى والطبراني في الأوسط وقال : " ورجال أبي يعلى رجال الصحيح " , وقال في طريق " المعجم الصغير " : " ورجاله رجال الصحيح " .
كذا قال , وشريك إنما أخرج له مسلم مقروناً بغيره .
( تنبيه ) : " عزرة " كذا في الطحاوي بالزاي , وفي " المجمع " : " عذرة " بالذال ولعله الصواب .
وللحديث شاهد صحيح بلفظ : " كان إذا أتاه الرجل وله اسم لا يحبه حوله "

 

[اميرة الحرف]

سلسلة الأحاديث الصحيحة ــ المجلد الأول

للشيخ الإمام المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى

الحديث رقم 209

" كان إذا أتاه الرجل وله اسم لا يحبه حوله " .

قال الألباني في السلسلة الصحيحة 1 / 372 :
أخرجه الخلال في " أصحاب ابن منده " ( ق 153 / 2 ) قال : أخبرنا سعيد بن يزيد الحمصي حدثنا محمد بن عوف بن سفيان : حدثنا أبو اليمان حدثنا إسماعيل بن عياش عن ضمضم بن زرعة عن شريح بن عبيد قال : قال # عتبة بن عبد السلمي # : فذكره مرفوعاً .
قلت : وهذا سند صحيح , رجاله كلهم ثقات معرفون , غير سعيد بن يزيد الحمصي , والظاهر أنه ابن معيوف الحجوي وهو ثقة كما في " مختصر تاريخ ابن عساكر "( 6 / 179 ) , وإسماعيل بن عياش صحيح الحديث عن الشاميين كما قال البخاري وغيره , وهذا عنهم .
والحديث قال الهيثمي ( 8 / 52 ) : " رواه الطبراني , ورجاله ثقات , وفي بعضهم خلاف " .
قلت : وكأنه يشير إلى ابن عياش , وقد عرفت الجواب .
وهذه بعض الأسماء التي غيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاء في
الأحاديث الصحيحة برة . عاصية . حزن . شهاب . جثامة .
وإليك بعض الأحاديث في ذلك : " لا تزكوا أنفسكم , فإن الله هو أعلم بالبرة منكن والفاجرة , سميها زينب " .

 

[اميرة الحرف]

سلسلة الأحاديث الصحيحة ــ المجلد الأول

للشيخ الإمام المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى

الحديث رقم 210

" لا تزكوا أنفسكم , فإن الله هو أعلم بالبرة منكن والفاجرة , سميها زينب " .

قال الألباني في السلسلة الصحيحة 1 / 373 :
أخرجه البخاري في " الأدب المفرد " ( 821 ) وأبو داود ( 4953 ) عن محمد بن إسحاق قال : حدثني محمد بن عمرو بن عطاء أنه دخل على # زينب بنت أبي سلمة # فسألته عن اسم أخت له عنده ? قال : فقلت : اسمها برة , قالت : غير اسمها , فإن النبي صلى الله عليه وسلم نكح زينب بنت جحش واسمها برة , فغير اسمها إلى زينب فدخل على أم سلمة حين تزوجها واسمي برة , فسمعها تدعوني برة , فقال : فذكره . فقالت ( أم سلمة ) : فهي زينب , فقلت لها : اسمي ? فقالت : غير إلى ما غير إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم , سمها زينب .
قلت : وهذا سند حسن . وفي ابن إسحاق كلام لا يضر وقد صرح بالتحديث .
وقد تابعه الوليد بن كثير حدثني محمد بن عمرو به مختصراً ويزيد بن أبي حبيب عن محمد بن عمرو به , وفيه " لا تزكوا أنفسكم ...‎" . أخرجه مسلم ( 6 / 173 - 174 ) .
وللحديث شاهد صحيح بلفظ : " كان اسم زينب برة ( فقيل : تزكي نفسها ) فسماها النبي صلى الله عليه وسلم : زينب "

 

[اميرة الحرف]

سلسلة الأحاديث الصحيحة ــ المجلد الأول

للشيخ الإمام المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى

الحديث رقم 211

" كان اسم زينب برة ( فقيل : تزكي نفسها ) فسماها النبي صلى الله عليه وسلم : زينب " .

قال الألباني في السلسلة الصحيحة 1 / 374 :
أخرجه البخاري ( 4 / 157 ) ومسلم ( 6 / 173 ) والدارمي ( 2 / 295 ) وابن ماجه ( 3732 ) وأحمد ( 2 / 430 - 459 ) من طرق عن شعبة عن عطاء ابن أبي ميمونة عن أبي رافع عن # أبي هريرة # قال : فذكره .
واللفظ لأحمد والزيادة له . ولمسلم فى رواية وابن ماجه .
ورواه البخاري في " الأدب المفرد " ( 832 ) : حدثنا عمرو بن مرزوق قال : حدثنا شعبة به , بلفظ : " كان اسم ميمونة برة , فسماها النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة " .
قلت : وهو بهذا الفظ شاذ لمخالفة ابن مرزوق لرواية الجماعة لاسيما وهو ذو أوهام كما في " التقريب " , وقد تابعه أبو داود الطيالسي لكن على الشك فقال ( 2445 ) : حدثنا شعبة به بلفظ : " ميمونة أو زينب " .
وقد أشار الحافظ في الفتح ( 10 / 475 ) إلى شذوذ رواية ابن مرزوق هذه .
وترجم البخاري للحديث بقوله " باب تحويل الاسم إلى اسم أحسن منه " .
وفي الباب عن ابن عباس قال : " كانت جويرية اسمها برة , فحول رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمها جويرية , وكان يكره أن يقال : خرج من عند برة "

 

[اميرة الحرف]

سلسلة الأحاديث الصحيحة ــ المجلد الأول

للشيخ الإمام المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى

الحديث رقم 212

" كانت جويرية اسمها برة , فحول رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمها جويرية , وكان يكره أن يقال : خرج من عند برة " .

قال الألباني في السلسلة الصحيحة 1 / 374 :
أخرجه مسلم ( 6 / 173 ) والبخاري في الأدب ( 831 ) وأحمد ( 1 / 258 - 326 - 353 ) وابن سعد في " الطبقات " ( 8 / 84 / 85 ) .

 

[اميرة الحرف]

سلسلة الأحاديث الصحيحة ــ المجلد الأول

للشيخ الإمام المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى

الحديث رقم 213

" أنت جميلة " .

قال الألباني في السلسلة الصحيحة 1 / 375 :
رواه مسلم ( 6 / 173 ) والبخاري في " الأدب المفرد " ( 820 ) وأبو داود ( 4952 ) والترمذي ( 2 / 137 ) وأحمد ( 2 / 18 ) عن يحيى بن سعيد عن عبيد الله : أخبرني نافع عن # ابن عمر # أن رسول الله صلى الله عليه وسلم غير اسم عاصية وقال : فذكره .
وقال الترمذي : " هذا حديث حسن غريب , وإنما أسنده يحيى بن سعيد القطان " .
قلت : بل هو صحيح , فإن القطان ثقة متقن حافظ إمام قدوة كما في " التقريب "
للحافظ , وقد تابعه حماد بن سلمة عن عبيد الله به , وزاد أنها ابنة لعمر رضي الله عنه .
رواه مسلم وكذا الدارمي ( 2 / 295 ) ولكنه لم يذكر هذه الزيادة .
وأثبتها ابن ماجه ( 3733 ) .
​

 

[اميرة الحرف]

سلسلة الأحاديث الصحيحة ــ المجلد الأول

للشيخ الإمام المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى

الحديث رقم 214

" أنت سهل " .

قال الألباني في السلسلة الصحيحة 1 / 375 :
رواه البخاري ( 10 / 474 - فتح ) وفي " الأدب المفرد " ( 841 ) وأبو داود ( رقم 4956 ) وأحمد ( 5 / 433 ) عن الزهري عن # سعيد بن المسيب عن أبيه عن جده # " أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له : ما اسمك ? قال ! حزن , قال : فذكره . قال : لا , السهل يوطأ ويمتهن . قال سعيد : فظننت أنه سيصيبنا بعده حزونة , لفظ أبي داود , ولفظ البخاري مثله إلا أنه قال : قال : لا أغير اسماً سمانيه أبي . قال ابن المسيب : فما زالت الحزونة فينا بعد .
ورواه علي بن زيد عن سعيد بن المسيب به نحوه , إلا أنه جعله من مسند المسيب بن حزن , وليس من رواية حزن نفسه , وهو رواية أحمد عن الزهري , ورواية للبخاري , والراجح الأول كما قرره الحافظ , وفي رواية علي : " قال : يا رسول الله اسم سمانيه أبواي عرفت به فى الناس . قال : فسكت عنه النبي صلى الله عليه وسلم " .
قلت : ومن المعلوم أن سكوته صلى الله عليه وسلم إقرار , لكن علي بن زيد وهو ابن جدعان ضعيف لاسيما وقد زاد على الإمام الزهري , فلا تقبل زيادته .

 

[اميرة الحرف]

سلسلة الأحاديث الصحيحة ــ المجلد الأول

للشيخ الإمام المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى

الحديث رقم 215

" بل أنت هشام " .

قال الألباني في السلسلة الصحيحة 1 / 376 :
أخرجه البخاري في " الأدب المفرد " ( 825 ) عن عمران القطان عن قتادة عن زرارة بن أبي أوفي عن سعد بن هشام عن # عائشة # رضي الله عنها : " ذكر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل يقال له : شهاب , فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ... " فذكره .
قلت : وهذا إسناد حسن , رجاله ثقات رجال البخاري غير عمران وهو ابن داور , وهو صدوق يهم كما في " التقريب " .
والحديث مما علقه أبو داود في هذا الباب .

 

[اميرة الحرف]

سلسلة الأحاديث الصحيحة ــ المجلد الأول

للشيخ الإمام المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى

الحديث رقم 216

" بل أنت حسانة المزنية " .

قال الألباني في السلسلة الصحيحة 1 / 376 :
أخرجه ابن الأعرابي في " معجمه " ( ق 75 / 2 ) وعنه القضاعي في " مسند الشهاب " ( ق 82 / 1 ) والحاكم في " المستدرك " ( 1 / 15 - 16 ) من طريق صالح بن رستم عن ابن أبي مليكة عن # عائشة # قالت : " جاءت عجوز إلى النبي صلى الله عليه وسلم , وهو عندي , فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم : من أنت ? قالت : أنا جثامة المزنية , فقال : بل أنت حسانة المزنية , كيف أنتم ? كيف حالكم , كيف كنتم بعدنا ? قالت : بخير بأبي أنت وأمي يا رسول الله . فلما خرجت , قلت : يا رسول الله , تقبل على هذه العجوز هذا الإقبال ? فقال : " إنها كانت تأتينا زمن خديجة , وإن حسن العهد من الإيمان " .
وقال الحاكم : " حديث صحيح على شرط الشيخين , فقد اتفقا على الاحتجاج برواته في أحاديث كثيرة وليس له علة " .
كذا قال ! ووافقه الذهبي ! وصالح بن رستم وهو أبو عامر الخزاز البصري لم يخرج له البخاري في " صحيحه " إلا تعليقاً , وأخرج له في " الأدب المفرد " أيضاً ثم هو مختلف فيه , فقال الذهبي نفسه في " الضعفاء " : " وثقه أبو داود , وقال ابن معين :‎ضعيف الحديث . وقال أحمد : صالح الحديث " .
وهذا هو الذي اعتمده في " الميزان " فقال : " وأبو عامر الخزاز حديثه لعله يبلغ خمسين حديثاً , وهو كما قال أحمد : صالح الحديث " .
قلت : فهو حسن الحديث إن شاء الله تعالى , فقد قال ابن عدى : " وهو عندي لا بأس به , ولم أر له حديثاً منكراً جداً " .
وأما الحافظ فقال في " التقريب " : " صدوق , كثير الخطأ " .
وهذا ميل منه إلى تضعيفه . والله أعلم .
ولكنه على كل حال , فالحديث صحيح , لأنه لم يتفرد به , كما يدل عليه كلام الحافظ في " الفتح " ( 10 / 365 ) فإنه قال بعد أن ذكره من هذا الوجه من رواية الحاكم والبيهقي في " الشعب " : " وأخرجه البيهقي أيضاً من طريق مسلم بن جنادة عن حفص بن غياث عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة مثله , بمعنى القصة , وقال : " غريب " .
ومن طريق أبي سلمة عن عائشة نحوه , وإسناده ضعيف " .
قلت : وطريق أبي سلمة , أخرجها أبو عبد الرحمن السلمي في " آداب الصحبة " ( 24 ) عن محمد بن ثمال الصنعاني حدثنا عبد المؤمن بن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة به .
ومحمد بن ثمال وشيخه عبد المؤمن لم أجد لهما ترجمة .
وقد وجدت له طريقاً أخرى مختصراً , أخرجه القاسم السرقسطي في " غريب الحديث " ( 2 / 20 / 1 ) عن الحميدي قال : حدثنا سفيان قال : حدثنا عبد الواحد ابن أيمن وغيره عن ابن أبي نجيح عن عائشة : " أن امرأة أتت النبي صلى الله عليه وسلم , فقرب إليه لحم , فجعل يناولها , قالت عائشة : فقلت : يا رسول الله لا تغمر يدك ! فقال صلى الله عليه وسلم : ( يا عائشة إن هذه كانت تأتينا أيام خديجة , وإن حسن العهد من الإيمان ) , فلما ذكر خديجة قلت : قد أبدلك الله من كبيرة السن حديثة السن , فشدقني , وقال : ما علي - أو نحو هذا - إن كان الله رزقها مني الولد , ولم يرزقكيه , فقلت : والذى بعثك بالحق لا أذكرها إلا بخير أبداً .
قال الحميدي : ثم قال سفيان : عبد الواحد وغيره يزيد أحدهما على الآخر في الحديث " .
قلت : وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين لكنه منقطع بين ابن أبي نجيح - واسمه عبد الله - وعائشة , فإنه لم يسمع منها كما قال أبو حاتم , خلافاً لابن المديني , ووقع التصريح بسماعه منها في " صحيح البخاري " فالله أعلم .
وقصة غيرة عائشة من خديجة رضي الله عنهما ثابتة في " صحيح البخاري "
" ومسلم " والترمذي ( 2 / 363 ) وأحمد ( 6 / 118 , 150 , 154 ) من طرق عنها .
هذا ولقد كان الباعث على تحرير القول في هذا الحديث خاصة أن الله تبارك وتعالى رزقني بعد ظهر الثلاثاء في عشرين ربيع الآخر سنة 1385 طفلة جميلة , فلما عزمت على أن أختار لها اسماً من أسماء الصحابيات الكريمات , وقع بصري على هذا الاسم " حسانة " , فمال إليه قلبي , لتحقيق الاقتداء به ( صلى الله عليه وسلم ) في تسميته " جثامة " به , ولكن لم أبادر إلى ذلك حتى درست إسناد الحديث على نحو ما سبق , وتحققت من صحته . والحمد لله على توفيقه , وأسأله تعالى أن يجعلها من المؤمنات الصالحات , والعابدات العالمات , السعيدات فى الدنيا والآخرة .
فقه الأحاديث
قال الطبري : " لا ينبغي التسمية باسم قبيح المعنى ولا باسم يقتضي التزكية له , ولا باسم معناه السب , ولو كانت الأسماء إنما هي أعلام للأشخاص لا يقصد بها حقيقة الصفة لكن وجه الكراهة أن يسمع سامع بالاسم فيظن أنه صفة للمسمى , فلذلك كان ( صلى الله عليه وسلم ) يحول الاسم إلى ما إذا دعي به صاحبه كان صدقاً . قال : وقد غير رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) عدة أسماء " . ذكره في " الفتح " ( 10 / 476 ) .
قلت : وعلى ذلك فلا يجوز التسمية بعز الدين ومحي الدين وناصر الدين , ونحو ذلك . ومن أقبح الأسماء التي راجت فى هذا العصر ويجب المبادرة إلى تغييرها لقبح معانيها هذه الأسماء التي أخذ الآباء يطلقونها على بناتهم مثل ( وصال ) و( سهام ) و( نهاد ) و( غادة ) و( فتنة ) ونحو ذلك . والله المستعان .

 

[اميرة الحرف]

سلسلة الأحاديث الصحيحة ــ المجلد الأول

للشيخ الإمام المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى

الحديث رقم 217

" إنما المدينة كالكير تنفي خبثها , وينصع طيبها " .

قال الألباني في السلسلة الصحيحة 1 / 379 :
أخرجه البخاري ( 4 / 77 , 13 / 174 , 258 ) ومسلم ( 9 / 155 ) ومالك ( 3 / 84 ) والنسائي ( 2 / 184 ) والترمذي ( 4 / 373 ) والطيالسي في " مسنده " ( 2 / 204 ) وأحمد ( 3 / 292 , 306 , 307 , 365 , 385 , 392 , 393 ) عن # جابر بن عبد الله # . " أن أعرابياً بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم على الإسلام فأصاب الأعرابي وعك بالمدينة , فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله أقلني بيعتي , فأبى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم جاءه فقال : أقلني بيعتي , فأبى ثم جاءه فقال : أقلني بيعتي , فأبى , فخرج الأعرابي , فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ... " . فذكره .
وقال الترمذي : " حديث حسن " .
وله شاهد من حديث زيد بن ثابت رضي الله عنه أنه قال في هذه الآية ( فما لكم في المنافقين فئتين ) قال : " رجع ناس من أصحاب النبي يوم أحد ( وفي رواية : من أحد ) , فكان الناس فيهم فريقين , فريق منهم يقول : اقتلهم , وفريق يقول : لا , فنزلت هذه الآية ( فما لكم في المنافقين فئتين ) , فقال : " إنها طيبة , وإنها تنفي الخبث , كما تنفي النار خبث الحديد "

 

[اميرة الحرف]

سلسلة الأحاديث الصحيحة ــ المجلد الأول

للشيخ الإمام المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى

الحديث رقم 218

" إنها طيبة , وإنها تنفي الخبث , كما تنفي النار خبث الحديد " .

قال الألباني في السلسلة الصحيحة 1 / 380 :
أخرجه البخاري ( 4 / 77 - 78 , 8 / 206 ) ومسلم ( 9 / 155 - 156 ) والترمذي ( 4 / 89 - 90 ) وأحمد ( 6 / 184 / 187 , 188 ) من طريق عبد الله ابن يزيد وهو الخطمي عن # زيد بن ثابت # .
وقال الترمذي : " حديث حسن صحيح " .
قال العلماء : خبث الحديد : وسخه وقذره الذي تخرجه النار منها .
قال القاضي : الأظهر أن هذا مختص بزمن النبي صلى الله عليه وسلم , لأنه لم يكن يصبر على الهجرة والمقام معه إلا من ثبت إيمانه , وأما المنافقون وجهلة الأعراب فلا يصبرون على شدة المدينة ولا يحتسبون الأجر في ذلك كما قال ذلك الأعرابي الذي أصابه الوعك : " أقلني بيعتي " . هذا كلام القاضي . وهذا الذي ادعى أنه الأظهر ليس بالأظهر , لحديث أبي هريرة المتقدم بلفظ : " لا تقوم الساعة حتى تنفي المدينة شرارها ..‎" فهذا والله أعلم في زمن الدجال كما جاء في الحديث الصحيح الذي ذكره مسلم في أواخر الكتاب في " أحاديث الدجال " : أنه يقصد المدينة فترجف المدينة ثلاث رجفات يخرج الله بها منها كل كافر منافق . فيحتمل أنه مختص بزمن الدجال , ويحتمل أنه في أزمان متفرقة . كذا في " شرح مسلم " للنووي ( 9 / 154 ) .
وأقول : بل الأظهر أن ذلك كان خاصاً بزمنه صلى الله عليه وسلم لحديث الأعرابي المتقدم , وفي بعض الأوقات لا دائماً لقول الله عز وجل ( ومن أهل المدينة مردوا على النفاق ) , والمنافق خبيث بلا شك كما قال الحافظ , بل هو المراد صراحة في حديث زيد بن ثابت , فعلى هذا فقوله في هذه الأحاديث " تنفي " ليست للاستمرار , بل للتكرار , فقد وقع ذلك في زمنه صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وسيقع أيضاً مرة أخرى في زمن الدجال كما في حديث أنس المشار إليه , وإلى هذا مال الحافظ في " الفتح " ( 4 / 70 ) وختم كلامه بقوله : " وأما ما بين ذلك فلا " .
فهذا هو الراجح بل الصواب , والواقع يشهد بذلك . والله أعلم .

 

[اميرة الحرف]

سلسلة الأحاديث الصحيحة ــ المجلد الأول

للشيخ الإمام المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى

الحديث رقم 219

" كان يقبلني وهو صائم وأنا صائمة . يعني عائشة " .

قال الألباني في السلسلة الصحيحة 1 / 381 :
أخرجه أبو داود ( 1 / 374 ) وأحمد ( 6 / 179 ) من طريقين عن سفيان عن سعد بن إبراهيم عن طلحة بن عبد الله يعني ابن عثمان القرشي عن # عائشة # رضي الله عنها مرفوعاً .
قلت : وهذا سند صحيح على شرط البخاري .
ثم أخرجه أحمد ( 6 / 134 , 175 - 176 , 269 - 270 , 270 ) وكذا النسائي في " الكبرى " ( ق 83 / 2 ) والطيالسي ( 1 / 187 ) والشافعي في " سننه " ( 1 / 260 ) والطحاوي في " شرح المعاني " ( 1 / 346 ) والبيهقي ( 4 / 223 ) وأبو يعلى في " مسنده " ( 215 / 2 ) من طرق أخرى عن سعد بن إبراهيم به بلفظ : " أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقبلني , فقلت : إني صائمة ! فقال : وأنا صائم ! ثم قبلني " .
وفي هذا الحديث رد للحديث الذي رواه محمد بن الأشعث عن عائشة قالت : " كان لا يمس من وجهي شيئاً وأنا صائمة " .
وإسناده ضعيف كما بينته في " الأحاديث الضعيفة " رقم ( 962 ) .
والحديث عزاه الحافظ في " الفتح " ( 4 / 123 ) باللفظ الثاني للنسائي .
وللشطر الثاني منه طريق آخر عن عائشة رضي الله عنها , يرويه إسرائيل عن زياد عن عمرو بن ميمون عنها قالت : " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلني وأنا صائمة " .
أخرجه الطحاوي بسند صحيح , وإسرائيل هو ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي , وأما زياد فهو ابن علاقة . وقد أخرجه أحمد ( 6 / 258 ) من طريق شيبان عن زياد بن علاقة عن عمرو بن ميمون قال : سألت عائشة عن الرجل يقبل وهو صائم ? قالت : " وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم " .
قلت : وسنده صحيح , وشيبان هو ابن عبد الرحمن التميمي البصري , وهو على شرط مسلم , وقد أخرجه في " صحيحه " ( 3 / 136 ) من طرق أخرى عن زياد دون السؤال وزاد " في رمضان " وهو رواية لأحمد ( 6 / 130 ) .
وفي أخرى له ( 6 / 292 ) من طريق عكرمة عنها : " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل وهو صائم , ولكم في رسول الله أسوة حسنة " .
وسنده صحيح , وعكرمة هو البربري مولى ابن عباس وقد سمع من عائشة وقد روى أحمد ( 6 / 291 ) عن أم سلمة مثل حديث عائشة الأول . وسنده حسن في " الشواهد " .
والحديث دليل على جواز تقبيل الصائم لزوجته في رمضان , وقد اختلف العلماء في ذلك على أكثر من أربعة أقوال أرجحها الجواز , على أن يراعى حال المقبل , بحيث أنه إذا كان شاباً يخشى على نفسه أن يقع في الجماع الذي يفسد عليه صومه , امتنع من ذلك , وإلى هذا أشارت السيدة عائشة رضي الله عنها في الرواية الآتية عنها " .. وأيكم يملك إربه " بل قد روى ذلك عنها صريحاً , فقد أخرج الطحاوي ( 1 / 346 ) من طريق حريث بن عمرو عن الشعبي عن مسروق عنها قالت : ربما قبلني رسول الله صلى الله عليه وسلم وباشرني وهو صائم ! أما أنتم فلا بأس به للشيخ الكبير الضعيف . وحريث هذا أورده ابن أبي حاتم ( 2 / 2 / 263 ) ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً , بل جاء هذا مرفوعاً من طرق عن النبي صلى الله عليه وسلم يقوي بعضها بعضاً , بعضها عن عائشة نفسها , و يؤيده قوله صلى الله عليه وسلم : " دع ما يريبك إلى ما لا يريبك " ولكن ينبغي أن يعلم أن ذكر الشيخ , ليس على سبيل التحديد بل التمثيل بما هو الغالب على الشيوخ من ضعف الشهوة , وإلا فالضابط في ذلك قوة الشهوة وضعفها , أو ضعف الإرادة وقوتها , وعلى هذا التفصيل نحمل الروايات المختلفة عن عائشة رضي الله عنها , فإن بعضها صريح عنها في الجواز مطلقاً كحديثها هذا , لاسيما وقد خرج جواباً على سؤال عمرو بن ميمون لها في بعض الروايات . وقال : ( ولكم في رسول الله أسوة حسنة ) وبعضها يدل على الجواز حتى للشاب , لقولها " وأنا صائمة " فقد توفي عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمرها ( 18 ) سنة , ومثله ما حدثت به عائشة بنت طلحة أنها كانت عند عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم , فدخل عليها زوجها عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق وهو صائم , فقالت له عائشة ما منعك أن تدنو من أهلك فتقبلها وتلاعبها ? فقال : أقبلها وأنا صائم ?‎! قالت : نعم .
أخرجه مالك ( 1 / 274 ) وعنه الطحاوي ( 1 / 327 ) بسند صحيح .
قال ابن حزم ( 6 / 211 ) : " عائشة بنت طلحة كانت أجمل نساء أهل زمانها , وكانت أيام عائشة هي وزوجها فتيين في عنفوان الحداثة " .
وهذا ومثله محمول على أنها كانت تأمن عليهما , ولهذا قال الحافظ في " الفتح " ( 4 / 123 ) بعد أن ذكر هذا الحديث من طريق النسائي : " .. فقال : وأنا صائم , فقبلني " : " وهذا يؤيد ما قدمناه أن النظر في ذلك لمن لا يتأثر بالمباشرة والتقبيل لا للتفرقة بين الشاب والشيخ , لأن عائشة كانت شابة , نعم لما كان الشاب مظنة لهيجان الشهوة فرق من فرق " .

 

[اميرة الحرف]

سلسلة الأحاديث الصحيحة ــ المجلد الأول

للشيخ الإمام المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى

الحديث رقم 220

" كان يقبل وهو صائم , ويباشر وهو صائم , وكان أملككم لإربه " .

قال الألباني في السلسلة الصحيحة 1 / 384 :
أخرجه البخاري ( 4 / 120 - 121 فتح ) ومسلم ( 3 / 135 ) والشافعي في " سننه " ( 1 / 261 ) وأبو داود ( 2 / 284 - عون ) والترمذي ( 2 / 48 - تحفة ) وابن ماجه ( 1 / 516 و 517 ) والطحاوي ( 1 / 345 ) والبيهقي ( 4 / 230 ) وأحمد ( 6 / 42 - 126 ) من طرق عن # عائشة # به .
وقال الترمذي : " حديث حسن صحيح " .
وفي الحديث فائدة أخرى على الحديث الذي قبله , وهي جواز المباشرة من الصائم , وهي شيء زائد على القبلة , وقد اختلفوا في المراد منها هنا , فقال القري : " قيل : هي مس الزوج المرأة فيما دون الفرج وقيل هي القبلة واللمس باليد " .
قلت : ولا شك أن القبلة ليست مرادة بالمباشرة هنا لأن الواو تفيد المغايرة , فلم يبق إلا أن يكون المراد بها إما القول الأول أو اللمس باليد , والأول , هو الأرجح لأمرين :
الأول : حديث عائشة الآخر قالت : " كانت إحدانا إذا كانت حائضاً , فأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يباشرها أمرها أن تتزر في فور حيضتها ثم يباشرها قالت : وأيكم يملك إربه " .
رواه البخاري ( 1 / 320 ) ومسلم ( 1 / 166 , 167 ) وغيرهما .
فإن المباشرة هنا هي المباشرة في حديث الصيام فإن اللفظ واحد , والدلالة واحدة والرواية واحدة أيضاً , وكما أنه ليس هنا ما يدل على تخصيص المباشرة بمعنى دون المعنى الأول , فكذلك الأمر في حديث الصيام , بل إن هناك ما يؤيد المعنى المذكور , وهو الأمر الآخر , وهو أن السيدة عائشة رضي الله عنها قد فسرت المباشرة بما يدل على هذا المعنى وهو قولها في رواية عنها : " كان يباشر وهو صائم , ثم يجعل بينه وبينها ثوبا يعني الفرج " .

 

[اميرة الحرف]

سلسلة الأحاديث الصحيحة ــ المجلد الأول

للشيخ الإمام المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى

الحديث رقم 221

" كان يباشر وهو صائم , ثم يجعل بينه وبينها ثوبا . يعني الفرج " .

قال الألباني في السلسلة الصحيحة 1 / 385 :
أخرجه الإمام أحمد ( 6 / 59 ) : حدثنا ابن نمير عن طلحة بن يحيى قال : حدثتني عائشة بنت طلحة عن # عائشة # أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ... وأخرجه ابن خزيمة في " صحيحه " ( 1 / 201 / 2 ) .
قلت : وهذا سند جيد , رجاله كلهم ثقات رجال مسلم , ولولا أن طلحة هذا فيه كلام يسير من قبل حفظه , لقلت : إنه صحيح الإسناد , ولكن تكلم فيه بعضهم , وقال الحافظ في " التقريب " : " صدوق يخطىء " .
قلت : وفي هذا الحديث فائدة هامة وهو تفسير المباشرة بأنه مس المرأة فيما دون الفرج , فهو يؤيد التفسير الذي سبق نقله عن القاري , وإن كان حكاه بصيغة التمريض ( قيل ) : فهذا الحديث يدل على أنه قول معتمد , وليس في أدلة الشريعة ما ينافيه , بل قد وجدنا في أقوال السلف ما يزيده قوة , فمنهم راوية الحديث عائشة نفسها رضي الله عنها , فروى الطحاوي ( 1 / 347 ) بسند صحيح عن حكيم بن عقال أنه قال : سألت عائشة : ما يحرم علي من امرأتي وأنا صائم ? قالت : فرجها وحكيم هذا وثقه ابن حبان وقال العجيلي : " بصري تابعي ثقة " .
وقد علقه البخاري ( 4 / 120 بصيغة الجزم : " باب المباشرة للصائم , وقالت عائشة رضي الله عنها : يحرم عليه فرجها " .
وقال الحافظ : " وصله الطحاوي من طريق أبي مرة مولى عقيل عن حكيم بن عقال .... وإسناده إلى حكيم صحيح , ويؤدي معناه أيضاً ما رواه عبد الرزاق بإسناد صحيح عن مسروق : سألت عائشة : ما يحل للرجل من امرأته صائماً ? قالت . كل شيء إلا الجماع " .
قلت : وذكره ابن حزم ( 6 / 211 ) محتجاً به على من كره المباشرة للصائم , ثم تيسر لي الرجوع إلى نسخة " الثقات " في المكتبة الظاهرية , فرأيته يقول فيه ( 1 / 25 ) : " يروي عن ابن عمر , روى عنه قتادة , وقد سمع حكيم من عثمان بن عفان " .
ووجدت بعض المحدثين قد كتب على هامشه " العجلي هو بصري تابعي ثقة " .
ثم ذكر ابن حزم عن سعيد بن جبير أن رجلا قال لابن عباس : إني تزوجت ابنة عم لي جميلة , فبني بي في رمضان , فهل لي - بأبي أنت وأمي - إلى قبلتها من سبيل ? فقال له ابن عباس : هل تملك نفسك ? قال : نعم , قال : قبل , قال : فبأبي أنت وأمي هل إلى مباشرتها من سبيل ?‎ قال : هل تملك نفسك ? قال : نعم , قال : فباشرها , قال : فهل لي أن أضرب بيدي على فرجها من سبيل ? قال : وهل تملك نفسك ? قال : نعم , قال : اضرب . قال ابن حزم : " وهذه أصح طريق عن ابن عباس " .
قال : " ومن طريق صحاح عن سعد بن أبي وقاص أنه سئل أتقبل وأنت صائم ? قال : نعم , وأقبض على متاعها , وعن عمرو بن شرحبيل أن ابن مسعود كان يباشر امرأته نصف النهار وهو صائم . وهذه أصح طريق عن ابن مسعود " .
قلت : أثر ابن مسعود هذا أخرجه ابن أبي شيبة ( 2 / 167 / 2 ) بسند صحيح على شرطهما , وأثر سعد هو عنده بلفظ " قال : نعم وآخذ بجهازها " وسنده صحيح على شرط مسلم , وأثر ابن عباس عنده أيضاً ولكنه مختصر بلفظ : " فرخص له في القبلة والمباشرة ووضع اليد ما لم يعده إلى غيره " .
وسنده صحيح على شرط البخاري .
وروى ابن أبي شيبة ( 2 / 170 / 1 ) عن عمرو بن هرم قال : سئل جابر بن زيد عن رجل نظر إلى امرأته في رمضان فأمنى من شهوتها هل يفطر ? قال : لا , ويتم صومه " .
وترجم ابن خزيمة للحديث بقوله : " باب الرخصة في المباشرة التي هي دون الجماع للصائم , والدليل على أن اسم الواحد قد يقع على فعلين أحدهما مباح , والآخر محظور